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余光中《沙田山居》课文详解
2017年5月4日 ⁄ admin ⁄ 评论数 0+ ⁄ 已影响 +

书斋外面是阳台,阳台外面是海,是山,海是碧湛湛(湛湛zhànzhàn:深而清澈)的一弯,山是青郁郁的连环。山外有山,最远的翠微淡成一袅青烟,忽焉似有,再顾若无,那便是,大陆的莽莽苍苍了。日月闲闲,有的是时间与空间。一览不尽的青山绿水(泛称美好山河。宋·释普济《五灯会元》:“问:‘牛头未见四祖时如何?’师曰:‘青山绿水。’曰:‘见后如何?’师曰:‘绿水青山。’”),马远(字遥父,号钦山。南宋画家,生卒年不详。以山水画著称。与夏圭同时,号称“马夏”)夏圭(字禹玉。南宋画家,生卒年不详。以山水画著称)的长幅横披,任风吹,任鹰飞,任渺渺(远望的样子)之目舒展来回,而我在其中俯仰天地,呼吸晨昏,竟已有十八个月了。十八个月,也就是说;重九的陶菊(即菊花。东晋诗人陶渊明性喜菊花,后人遂称菊花为陶菊、渊明菊)已经两开;中秋的苏月(即月亮。宋朝文人苏东坡在其诗文中对月亮有许多传神描绘,后人遂将月亮称为苏月)已经圆过两次了。[这句中,写菊和月,是最坦白的明写,寄托乡愁,写陶渊明和苏轼是侧写,通过写其人来写其作。抒发了作者对大陆文化的向往和追求。]

第一部分(第1段)总写沙田山居的情况,透露出乡愁之情。

海天相对,中间是山;即使是秋晴的日子,透明的蓝光里;也还有一层轻轻的海气,疑幻疑真,像开着一面玄奥(深奥)的迷镜;照镜的不是人,是神。(大海碧蓝,疑幻疑真,如在仙境,此中之人不是神仙是什么?如果说是人,与语境就不符)海与山绸缪(chóumóu缠绵。“绸缪”是缠绵的意思,有难舍难分、如漆似胶之意)在一起;分不出,是海侵入了山间,还是山诱俘了海水;只见海把山围成了一角角的半岛,山呢,把海围成了一汪汪的海湾。山色如环,困不住浩淼(形容水面辽阔。淼miǎo,又作“渺”。水大的样子))的南海,毕竟在东北方缺了一口[这一口正是诗人瞭望大陆的镜头,是乡愁之潮的出海口。],放樯桅(qiángwéi桅杆)出去,风帆进来。最是晴艳的下午,八仙岭下,一艘白色渡轮,迎着酣美的斜阳悠悠向大埔驶去,整个吐露港(位于香港特别行政区的东北部)平铺着千顷的碧蓝;就为了反衬那一影耀眼的洁白。起风的日子,海吹成了千亩蓝田,无数的百合此开彼落。(这句话运用了比喻(暗喻和借喻)的修辞手法,形象地表现出海风吹拂下的大海蔚蓝宽阔,浪花此起彼伏的壮观景象)到了深夜,所有的山影黑沉沉都睡去,远远近近,零零落落的灯全睡去,只留下一阵阵的潮声起伏;永恒的鼾息,撼人的节奏撼我的心血来潮(来潮:潮水上涨。指心里突然或偶然起了一个念头。明·许仲琳《封神演义》第三十四回:“但凡神仙,烦恼、嗔痴、爱欲三事永忘……心血来潮者,心中忽动耳。”)。有时十几盏渔火赫然(这里指令人惊讶的事物突然呈现的样子),浮现在阒黑(寂静而黑暗。阒qù,形容没有声音)的海面;排成一弯弧形,把渔网愈收愈小,围成一丛灿灿的金莲。

第一层(第2段)写围着山的海,是外围,是远观。

第二自然段中,有许多精彩的比喻和独到的用词。“山色如环,困不住浩淼南海”,一个“困”,不但写尽了山的环抱之态,而且还带出读者对南海浩荡烟波的无尽联想。“起风的日子,海吹成了千亩蓝田,无数的百合此开彼落。” 运用了比喻(暗喻和借喻)的手法,形象地表现出海风吹指下的大海蔚蓝宽阔,浪花此起彼伏的状观景象。“到了深夜,所有的山影黑沉沉都睡去,远远近近,零零落落的灯全睡去,只留下一阵阵的潮声起伏,永恒的鼾息,撼人的节奏撼我的心血来潮。”将山、灯、海全都比拟作人,却又比人更有气势,加之以双声叠韵词的运用,语调铿锵,诵之朗朗上口。

海围着山,山围着我。沙田山居,峰回路转(峰峦重叠环绕,山路蜿蜒曲折。形容山水名胜路径曲折复杂。宋·欧阳修《欧阳文忠公集·三九·醉翁亭记》:“山行六七里,渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者,让泉也。峰回路转,有亭翼然临于泉上者,醉翁亭也。”)。我的朝朝暮暮(每天的早晨和黄昏,也指短暂的时间。战国·楚·宋玉《高唐赋》:“妾在巫山之阳,高丘之阻,旦为朝云,暮为行雨。朝朝暮暮,阳台之下。”),日起日落,月望月朔(月望指农历十五(或十六)的圆月,月朔指农历初一的新月(人看不见)),全在此中度过,我成了山人。问余何事栖碧山,笑而不答,山已经代我答了。其实山并未回答;是鸟代山答了;是虫,是松风代山答了。(这句话运用了拟人的修辞手法,生动地表现出大山的静谧和“鸟鸣山更幽”的意境)山是禅机深藏的高僧,轻易不开口的。(因为“我成了山人”,远离了俗世的纷扰,所以我眼里的山也就像看透世间变化的高僧一样,只静观而不语,有一种超然的神韵,又有一种与我两相知的默契)人在楼上倚栏杆,山列坐在四面如十八尊罗汉叠罗汉;相看两不厌。早晨,我攀上佛头去看日出,黄昏,从联合书院的文学院一路走回来,家,在半山腰上等我;那地势,比佛肩要低,却比佛肚子要高些。这时,山什么也不说,只是争噪的鸟雀泄漏了他愉悦的心境。等到众鸟栖定,山影茫然,天籁(天籁:自然界的声音)便低沉下去,若断若续,树间的歌者才歇一下,草间的吟哦又四起。至于山坳下面那小小的幽谷;形式和地位都相当于佛的肚脐,深凹之中别有一番谐趣。山谷是一个爱音乐的村女,最喜欢学舌拟声,可惜太害羞。技巧不很高明。无论是鸟鸣犬吠,或是火车在谷口扬笛路过,她也要学叫一声,落后半拍,应人的尾音。(山谷是一个爱音乐的村女,最喜欢学舌拟声,可惜太害羞,技巧不很高明。无论是鸡鸣犬吠,或是火车在谷口扬笛路过,她都要学叫一声,落后半拍,应人的尾音。山谷回音,好似学舌拟声,本来是令人反感的,但在作者却用拟人的手法把山谷写成了害羞的村女,别有生动的情趣)

第三自然段中,作者主要描绘了山的神态。“问余何事栖碧山,笑而不答,山已经代我答了。其实山并未回答,是鸟代山答了,是虫,是松风代山答了。” 这句话运用了拟人的修辞手法,生动地表现了山景的幽美和作者对幽美山景的热爱。“山是禅机深藏的高僧,轻易是不开口的。”“人在楼上倚栏杆,山列坐在四面如十八尊罗汉叠罗汉,相看两不厌。”因为“我成了山人”,远离了俗世的纷扰,所以我眼里的山也就象看透世间变化的高僧一样,只静观而不语,有一种超然的神韵,又有一种与我两相知的默契。

第二、三自然段,集中体现了全文文辞华美雅致,铺陈汪洋恣肆,用典精到丰富,内涵丰厚内敛的特点,仔细品读,从中领略余光中散文独有的艺术魅力。

从我的楼上望去,马鞍山(香港特别行政区的一座山)奇拔而峭峻(即峻峭),屏于东方,使朝暾(刚出的太阳。暾tūn,刚出的太阳)姗姗来迟(姗姗:形容走得缓慢从容。慢腾腾地来晚了。《汉书·孝武李夫人传》:“立而望之,偏何姗姗其来迟。”)。鹿山(香港特别行政区的一座小山)巍然而逼近,魁梧的肩膂(肩背。膂lǚ:脊骨)曾遮去了半壁西天;催黄昏早半个小时来临,一个分神,夕阳便落进他的僧袖里去了。一炉晚霞,黄铜烧成赤金又化作紫灰与青烟,壮哉崦嵫(崦嵫(yānzī):古代指太阳落山的地方)的神话,太阳的葬礼。阳台上;坐看晚景变幻成夜色;似乎很缓慢,又似乎非常敏捷,才觉霞光烘颊,余曛(日落时的余光。曛,xūn日落时的余光)在树,忽然变生咫尺(变生肘腋:比喻事变就发生在身边),眈眈(dāndān,形容眼睛注视的样子)的黑影已伸及你的肘腋(肘腋zhǒuyè:胳膊肘和胳肢窝。比喻极近的地方),夜,早从你背后袭来。那过程,是一种绝妙的障眼法,非眼睫所能守望的。等到夜色四合,黑暗已成定局,四周的山影,重甸甸阴森森的,令人肃然而恐。尤其是西屏的鹿山,白天还如佛如增,蔼然可亲(蔼然:对人和善的样子。形容态度和气,使人愿意接近。明·李开先《贺邑令贺洪滨奖异序》:“迄今才八阅月,绝从生之文法,除苛细之科条,虽若凛不可犯,而实蔼然可亲。”),这时竟收起法相,庞然而踞(jù蹲或坐),黑毛茸蒙(róngméng柔软细密的样子)如一尊暗中伺人的怪兽,隐然,有一种潜伏的不安。

千山磅礴的来势如压,谁敢相撼?但是云烟一起,庄重的山态便改了。雾来的日子,山变成一座座的列屿(排列的岛屿),在白烟的横波回澜里,载浮载沉。八仙岭(香港特别行政区的一座山)果真化作了过海的八仙(八仙过海:相传八仙过海时不用舟船,各有一套法术。民间因有“八仙过海,各显神通”的谚语。后以比喻各自拿出本领或办法,互相竞赛),时在波上,时在弥漫的云间。有一天早晨,举目一望,八仙和马鞍和远远近近的大小众峰,全不见了,偶尔云开一线,当头的鹿山似从天隙中隐隐相窥,去大埔的车辆出没在半空。我的阳台脱离了一切;下临无地;在汹涌的白涛上自由来去。谷中的鸡犬从云下传来,从夐远(远而辽阔)的人间。我走去更高处的联合书院上课,满地白云,师生衣袂飘然,都成了神仙。我登上讲坛说道,烟云都穿窗探首来旁听。

起风的日子,一切云云雾雾的朦胧氤氲(氤氲yīnyūn:形容烟或云气很盛)全被拭净,水光山色(泛指山水景色),纤毫(纤毫:比喻非常细微的事物或部分)悉在镜里。原来对岸的八仙岭下,历历可数(历历:清楚、分明的样子。可以清楚地一个个或一件件数出来),有这许多山村野店,水浒人家(指水边的人家。浒,水边)。半岛的天气一日数变,风骤然而来,从海口长驱直入(长驱:不停顿地策马快跑;直入:一直往前。指长距离不停顿的快速行进。形容进军迅猛,不可阻挡。《战国策·燕策二》:“轻卒锐兵,长驱至国。”汉·曹操《劳徐晃令》:“吾用兵三十余年,及所闻古之善用兵者,未有长驱直入敌围者也。”);脚下的山谷顿成风箱,抽不尽满壑(hè山沟或大水坑)的咆哮翻腾。蹂躏(róulìn践踏。比喻用暴力欺压、侮辱、侵害)着罗汉松与芦草,掀翻海水,吐着白浪,风是一群透明的猛兽,奔踹(奔踹:形容风速快,风力大。踹chuài,脚底往外踢)而来;呼啸而去。

第二层(第3~6段)写围着居处的山。

第三自然段中,作者主要描绘了山的神态。除了从不同时段描写山,作者还描写了云烟氤氲的山、起风的山、热闹的山,分别体现在文章的5、6、7自然段。“雾来的日子,山变成一座座的列屿,在白烟的横波回澜里,载浮载沉。八仙岭果真化作了过海的八仙,时在波上,时在弥漫的云间。”“起风的日子,一切云云雾雾的朦胧氤氲全被拭净,水光山色,纤毫悉在镜里。原来对岸的八仙岭下,历历可数,有这许多山村野店,水浒人家。”

第二部分(第2~6段)分别写居处外的海和山。

海潮与风声,即使撼天震地(撼:摇动;震:震动。震动了天地。形容声音或声势极大),也不过为无边的静加注荒情与野趣罢了。最令人心动而神往的,却是人为的骚音。(因为这人为的骚音表现的是大陆对香港的关心与支持,表现了大陆与香港的血脉联系。骚音:指杂乱的声音)从清早到午夜,一天四十多个班,在山和海之间。敲轨而来,鸣笛而去的,是九广铁路的客车,货车,猪车。曳(yè拖,拉,牵引)着黑烟的飘发,蟠婉(蟠蜿pánwān:弯弯曲曲的样子)着十三节车厢的修长之躯,这些工业时代的元老级交通工具,仍有旧世界迷人的情调,非协和的超音速飞机所能比拟、山下的铁轨向北延伸;延伸着我的心弦。[这里,开往大陆的火车其实也是作者乡愁的寄托,鸣笛的震响,震动作者的心魄。火车是作者乡愁与故土联系的纽带,连接作者的梦境和思念。]我的中枢神经,一日四十多次,任南下又北上的千只铁轮轮番敲打,用钢铁火花的壮烈节奏,提醒我,藏在谷底的并不是洞里桃源(出自晋陶渊明的《桃花源记》。后人常用桃花源来比喻远离俗世喧嚣的地方);住在山上,我亦非桓景(南朝吴均《续齐谐记》中的人物。传说中于农历九月初九率众乡亲登高躲避瘟神,保全了众人的性命),即使王粲(177-217,汉魏间诗人,曾作《登楼赋》),也不能不下楼去:

栏干三面压人眉睫是青山

碧螺黛迤逦的边愁欲连环

叠障之后是重峦,一层淡似一层

湘云之后是楚烟,山长水远

五千载与八万万,全在那里面……(出自作者诗作《北望》。文章深厚的文化内涵表现了作者对祖国及祖国文化的热爱,令人回味)

王粲,汉魏间诗人,山东人。由于战乱,曾—度远离家乡,避乱于湖北荆州,期间写下著名的《登楼赋》,表达思乡和渴望被重用的情感。引用王粲的典故以表达去国怀乡之思。

这首诗使含蓄在文章中的思想感情明朗化,让人领会到文章在写景背后深藏的思乡之情。

第三部分(第7段)写住处人为的骚音引出的乡愁之诗,使乡愁之情明朗化。

(来源:新阳光作文网/作者:徐子鸣)

责任编辑:文禾

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